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第二十一節 涅盤
責任編輯:(易德軒小編) 來源:(養生專題文章) 瀏覽次數:次 更新日期:2019年9月7日 >> 進入論壇

涅盤

                         永恒 涅盤
 
   看看我們一路走來,四禪八定都走完了,卻最終落得一個進退兩難的結局。所以歷史上無數名士紛紛出來抨擊,說禪定解脫論是邪說。確實,就我們現在這樣一路驗證下來,發現是這個道理,最終我們還是沒有走到最理想的境地。

   為什么?因為最終的想破不掉,自我就破不掉,如果已知破不掉了,那么我們就無法阻止一切的生起。最終還是在輪回中沉浮。

   于是怎么辦?我們一路從最初走到最后,貌似一切無,但是又不是真無,而且還毫無辦法,好比從思想萬千的老年人一路退回初生時候什么都不懂的嬰兒,把人生倒走了一遍。最終無法破除我們出生的原因。

   那要不我們順著在走一邊?從嬰兒走到老人,試試看能不能從老死找到解脫?

   我們好比攀爬階梯,走到最高,發現是懸崖無路可走,迷途知返,我們倒回去又如何?這次走仔細點?

   干得好!這樣就對了,這叫回小向大。知來時的路,還得知回去的路,才能自由往返對不對?那我們就開始下樓梯吧。

   定力退失,出了非想非非想,然后無所有,然后識無邊,然后空無邊處定,然后回到色界……

   回到色界之前走慢點啊!等等!!發現了什么?(完全出定后再回想)。

   在無色界和色界交界的地方,貌似發現了什么。呵呵,發現了什么?原來我們一路走的太快進入無色界,沒有發現色界里一個很有趣的境界。

   那就是四禪里的色究竟天,什么是色究竟天啊?就是介于物質有,或是沒有的區間,這個地方你要說有物質,可以有,要說沒有,一步就跨到無色界去了。那就是可以有可以沒有羅,如果我們用世間智慧來權衡,那不是很理想的境界么?這個地方,先不談自我存在還是不存在,但是有一個重要的特點,那就是主動性還在,因此我們可以選擇有,或者沒有,或者一會兒選擇有,一會兒選擇沒有……

   這樣說起來豈不是很自在?往下可以發展一切有,往上可以發展為無……于是這個境界變得非常的理想。

   因為我們一路走到無色界,是不斷舍而去的,回來的時候是一路取回來的。在這個地方因為進入了四禪,又有了舍的禪支存在,于是取舍變得相當平衡,有互相抵消的感覺,取不再多取,舍也不再舍。因為物質在這里可以說是可有可無,我們可以觀察到,我們對景升起的煩惱,也是可生可不生。加上本身這個境界無苦無樂在四禪,那么!原來它在這里!

   比喻形容一下,我們從開始打坐到最終非想非非想,是不是好像一個尋找安身之所的流浪漢?四處尋找,并且權衡好壞?

   那么我們一大圈都走遍了,會發現一個問題,根本沒有最好的地方,重點是能恒常永久的居住在一處,永遠不搬遷別離,這才叫脫離的輪回,不再變動了?不再無常了?

   所以說白了,永恒的幸福,和安穩,并不是把一切都消滅了,因為我們無法消滅一切,所以只有安穩不變才是最靈活的。

   住得好好的,那么就不用再搬遷了,假如住不好,搬遷又能隨意而為,這就是最大的自有自在了。況且在幾乎脫離物質規則的這個境界,不受因果障礙,因為物質法則不生效,所以就完全隨心,感受還無苦無樂。那沒有錯了,如果我們能找到恒常穩定,像螞蟻一樣咬住就不松口的住在這個境界,那么一切都解了。

   我們如何能在此定住,擁有永恒的定力呢?

   這里不得不說共法了,那就是所知,那就是智慧。所謂慧解脫。

   什么叫慧解脫?就是說一個人因為智慧而解脫,而沒有障礙,能達到完全自在的境界。

   在生活中,我們總是被動,無法主動,為什么?因為被欲所控制,吃這個東西是因為對它有欲望,做這件事,是因為對這個東西有欲望,而且很難根除,雖然我們在初禪以后已經沒有這些困擾,但是那只是暫時的,如何能長久呢?

   這里說個特別淺顯的原理,比如你被壞人關在小房子里兩天了,一點東西都沒給你吃,你現在很餓,很有食欲。突然有人端來一個雞腿,還有一個干饅頭。說你可以吃其中一樣,是不是一般人第一反應就是選擇雞腿呢?

   但是這個人突然說,雞腿放了毒藥,饅頭沒事可以吃。那么是不是你突然又會選擇饅頭呢?

   然后正當你要拿饅頭的時候,這個人又說,雖然雞腿有毒藥,但是吃了以后頂多是放幾個響屁而已,但是頭兒吩咐了,如果你吃了饅頭就打斷你的腿!

   是不是你這會兒又變成選雞腿了呢?

   整個觀察下來,是什么東西在讓你做出選擇?沒錯,就是知識和智慧。

   我們整個人的主動性和行為,其實全部都架構在知識和智慧上。

   同理,假如我們不選擇色究竟天以下,也不選擇色究竟天以上,能以圓滿的智慧作為支撐,那么永恒的安住這個境界,并沒有什么不可以。

   所以就是這么回事了。佛怎么涅盤的?因為在三禪中智慧圓滿,通達一切,在發現四禪八定都不可安住的情況下,主動選擇安住非空非有的色究竟天入涅盤,這就順理成章了。

   所以說慧解脫才是最核心的,智不圓滿,不得恒住。況且色界究竟天不受物質變遷影響呢。

   說到最終,我們會發現,永恒堅固的定力,原來來自智慧,包括我們不做惡事的定力,不做傷害自身包括遠離上癮的東西的定力,不都是我們智慧的選擇么?

   但是有人要問了,要進入這境界,還是需要最初的定力的,那些毫無神通,也沒有禪力的阿羅漢,也沒像如來一樣遍知一切,如何進入這種定境涅盤的?

   其實答案很簡單,阿羅漢普遍稱為聲聞,也就是他的知識和智慧是聽佛講述得知的,所以智慧其實是圓滿的,已經算是知道核心一切,一切不可安住的了。所以第一條件是智慧具足。

   第二條件,這個是究竟奧義,需要大家理性思考,如果認為我說錯了,就使勁噴我吧。

   咱們一路四禪八定走下來,這一點是很容易看到的,只要觀人的生死就能得知。

   我們從一開始到入初禪,到后面一路是怎么走來的?舍,舍什么?眼耳鼻舌身意等等……

   那么我們很容易發現一個原理,人在死亡的時候,身體敗壞,也是從眼耳鼻舌身意一步步消失的,因為我們自然而然的身心分離。脫離外境,然后進入小人,也就是中陰身(靈魂)境界,那么面臨什么?

   面臨各種業力牽引投胎,或者起各種心念,包括5欲,假如這是位阿羅漢,他在生前已經戒律具足,習氣強烈,自然任何起欲望的東西都會主動回避,或者根本就不會想起來,那么自然沒有5欲的困擾,馬上證入初禪境界。

   ~~初禪中有覺觀二支,他也早就知道不可取,知而不想,立刻就會證入二禪。

   ~~二禪中知道歡喜心不可取,立刻又證入三禪。

   ~~三禪中知道樂不可取,立刻又證入四禪。

   已知真空不可取,自然就停留色究竟天,不再進入無色界了。

   這一路,因為身體死亡,沒有物質障礙,特別順滑……所以如果把解脫永住形容成光明境界,那人死亡能遇到這種的機遇,那就是密宗里著名的死光。

   但是這一切的前提就是慧具足,戒具足,因戒形成思而不想的習氣(類禪定力),因慧形成戒的動力以及定力,所以戒定慧在任何說法里都是相輔相成的。

   不過從此看來,慧和戒,都是定力的前提。所以佛在涅盤前說,要以戒為師。為什么這樣說?因為他的弟子們智慧已經被他教得很圓滿了,只要戒就能成就了。

   但是這個話放在今天的我們,就不行了,光有戒肯定不行,無慧不解脫。所以理論很重要啊很重要,所謂實踐其實一整套就是在執行,訓練,因慧而立的戒。

   因此我們終于可以看清,一個人是怎么一步步走入永住涅盤境界的,清清楚楚。可以看見涅盤從四禪所出

   關于三果阿那含圣人,理論上和阿羅漢相當,只有細微的差別,只是說智慧達到了,但是習氣沒有完全成形的阿羅漢,但是他如果死去……

   頂多是無法一步走到色究竟境界,身心和物質相應程度還有點高,因此會住于色究竟天的前面四天,無煩天、無熱天、善見天、善現天。在這四層天里,再近一步依靠智慧穩固習氣,消除與物質的相應,但是因為沒有色身,純在天道修行是很慢的。所以一步步走得很扎實,不會突然跑到無色界去,知道最終定于色究竟天。

   無煩天、無熱天、善見天、善現天,包括色究竟天有個特點,就是都是智圓滿,主動選擇不升不降。而且,一旦進入這五中天,最終結果就是永恒的安住。

   所以這五層天區別于前面四天,無云,無想,福生,廣果,這種純靠禪定功夫的境界。所以又叫五凈居天,只有智慧圓滿的人才會進入的,另外就是為什么我們如果單純打坐如果有幸進入四禪不會和這五層相應進入的原因。

   還有,一旦進入了這五重境界,那就絕對不會再出生了,因為只會朝著永恒安住去了。所以又叫五不還天,就有去無回的意思。

   于是這個地方大家會發現一個重點,那就是極樂世界,凈土一類的地方……

   大家都知道凈土的特點是什么?就是不退轉去了就有去無回,直接到成佛涅盤等等。

   大家可以發現,實際上凈土境界就是和四禪五不還天相應的

   不信仔細想相,三昧這個詞不就是梵語samadhi么?samadhi就是靜慮止念的意思,那么其實是不是和禪定是一樣的?肯定是。

   那么說念佛往生凈土,實際上不就是相應同樣的境界么?不然怎么說念佛三昧呢?好了,凈土的事情不多說,大家知道就好,世間萬法皆是一法。在這里不論述了。

   最后跟大家總結一點,那就是涅盤的不同。

   先說理論上的不同,一切理論其實都建立在緣起有上,就是事物事相都是因果關系的,互為條件。

   然后涅盤就是永恒了,廣義來說,涅盤沒有什么不同之處。但是我們仔細點會發現有因緣的不同。

   從最開始,一個人因為覺得自己苦,然后努力尋找脫苦的方法,最終從有方法的人手里找到方法,并且有能力做到,變成有余涅盤,這就是阿羅漢,然后最后證入無余涅盤,又叫永住涅盤。這就是起因是自己,最終是自己解脫的因果關聯。

   第二種人,他是因為覺得別人苦,并且發現每個人都有不同的苦,于是開始尋找千萬種方法,無窮無盡的方法來解決別人的苦,同時在過程中,他會明白自己和別人一樣,別人有的苦,自己也有可能會有,于是抱著利己利他的心,不停自我探索,遇到有方法的人就像有方法的人討教,因為他要學的不僅僅是合適自己的方法,還有明白一切人都適合的方法。所以很慢,而且起因就是針對一切人的,所以他成功得很慢。

   并且因為本身的心愿所在,順利成章,所以不會永遠安住在一個地方,但是他自己智慧已經達到了。只是自由的因為更大更廣泛的智,導致他更靈活的選擇,所以這種叫做菩薩走的路,也就是所謂的游住涅盤,不管在哪,都保持著四禪中不苦不樂的境界。但是不安住在某一個地方,所以既是游走,也是安住,所以叫做游住涅盤。

   最后一種,不用說,就是佛了,佛叫什么?叫做無住處涅盤,什么意思呢?就是哪都住,哪都不住,為什么這樣說?

   又牽扯到奧義了,我們在前面禪定中已經證到心就是物了,然后會明白無中生有的道理。也就是說,在禪定神通中,我們能用心無中生有,實際上普通人,毫無禪力,他的心念對這個世界其實也有造作的作用。(三禪中可觀,不必多論)。

   也就是說,眾生本來就是無中生有的,那么一切其實也都是無中生有的。比如釋迦牟尼佛,他涅盤了,永住不還,但是我們整天認為有這樣的神佛來顯示神力,來救度眾生。只要有人還學他的法,還念他存在,甚至把他想象成上帝。那么真的就有這樣的情況出現,顯靈呀,跑出一切神仙鬼怪呀,甚至任何形象啊,自稱釋迦牟尼,然后顯靈,度人等等。

   嚴格來說,這些現象不是釋迦牟尼本人化現的,是我們的心化現的。但是又不能說不是他,為什么?因為緣起就是他,這些現象都是因為歷史上存在過這個人,我們通過認識他幻想他,才出來這些化身的,我們想念得多,就有,不想的時候就無。所以俗話說,信則有,就是這個道理。

   但是看完這片文章,咱都是明智人了,知道是也不是,非是非不是的道理,所以不可以去說什么,但是我們能運用這樣的智觀察到這一切的原理。其實和菩薩的游住涅盤類似。但是更寬泛。

   也因為這種現象,佛是沒有明確安住處,念則化身有,并且暫時住,不念化身無,但是法身常駐,法身就是自然道理,所有一切原理,就是圓滿智,所以法身永在。另外報身,就是修行結果的意思,理論上涅盤住四禪,所以,不用猜測,涅盤了,報身永住四禪色究竟天。

   也許這一大段復雜了些,但是慢慢的大家都會懂的。

   講到這里,漫漫長長路上下求索,也算是對大家有個交代了。因緣起,在此滅。關于禪定,還有瑜伽解脫的所有理論,一定要帶著批判的眼光,大疑得大惑。并且自己細細的思維其中的道理。生生世世修行的我,在這里也算是歪脖子樹上開出小花,大家敬請摘采吧,不要覺得它香,也不要覺得它臭,因為再美再丑也會凋謝。好似曇花一現。

   

合掌誠心以法供養諸師:南無本師釋迦牟尼佛

   感謝上師開懷菩薩受攝,感謝上師蘭仙人加持,感謝大梵天王、東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王、大黑天、韋陀菩薩護法。

   感謝準提佛母菩薩,二十一位多羅菩薩,光明佛母菩薩、觀世音菩薩,彌勒菩薩,持世菩薩,愛染明王,孔雀明王、黃財神,大黑天財神供養。感謝大勢至菩薩,文殊菩薩,普賢菩薩,金剛薩埵菩薩、香云蓋菩薩、金剛亥母菩薩,月光菩薩,日光菩薩,地藏王菩薩,虛空藏菩薩、一切勇菩薩,藥王菩薩,藥上菩薩、維摩詰菩薩提供修行法藥支持。

   感謝諸天善行引導,感謝帝釋天王,施行天王,大辯才天,歡喜天,招財女神,四眼童子,豬哥神,太陰星君護航。

   再此頂禮諸佛:

   南無本師釋迦摩尼如來,南無寶藏如來,南無不動如來,南無阿彌陀如來,南無藥師琉璃光如來,南無正法明如來,南無持金剛海音如來,南無大摩尼珠王如來,南無帝釋如來,南無龍種上如來,南無清靜蓮花目如來,南無寶髻如來,南無多寶如來,南無妙色身如來,南無廣博身如來,南無離怖畏如來,南無寶勝如來,南無甘露王如來,南無師子奮迅具足萬行如來。

   南無華嚴會上一切如來

   南無楞言會上一切如來

   南無法華會上一切如來

   南無賢劫千位如來

   南無常駐十方佛

   愿以此功德。永護正法不滅,一切見聞者皆得無量世間財,出世間財,無有窮盡,永不退轉,離苦得樂,速得一切法門乃至得阿耨多羅三藐三菩提,成就一切佛凈土,莊嚴不異西方極樂世界。

 


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