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第二十步 智慧法語:修到“三禪,四禪”是啥境界?
責任編輯:(易德軒小編) 來源:(養生專題文章) 瀏覽次數:次 更新日期:2019年9月5日 >> 進入論壇

禪定 三禪 四禪

 

走完禪定的路  二禪以后的世界:三禪,四禪,

 

    二禪以后的世界,只能開始純理論了。概念已經很晦澀了....要講解清楚概念已經很難了......

     諸君們請坐好。容我慢慢道來,探索后面世界的一個究竟吧!

     還記得二禪中不理想的障礙么?歡喜的負擔,并且有惰性,另外就是踴躍,也就是傾向性,傾向于更加更細,更加快樂的傾向性。也因為這種傾向,所以我們有負擔,歡喜成為負擔,因為還有分別心,認為這個更歡喜,那個沒那么歡喜,所以有內在的追逐負擔。

   負擔說白了就是一種苦受,如果我們要進入更深,要就得拋棄掉這種讓自己負擔的東西,那就是要舍棄歡喜心,舍棄負擔。為什么要舍棄?因為歡喜說白了是心情感受,心情有起伏自然是累的。

    

    ~~~~  【三禪】~~~~~

     所以一旦不管了,不在意歡喜的程度了,那么就能順利的進入三禪了。三禪里是沒有歡喜心的,變成了純純的快樂。光是樂,并且因為沒有分別歡喜的心,這時候很強的正見就會出現。

   三禪稱為離喜妙樂,而且沒有任何負擔感,所以才會是純是快樂。也被稱為世間最快樂的境界,因為是輕松又快樂的極致。


   三禪的三個境界:【少凈】 、【無量凈】、 【遍凈】。

       1,少凈: 
    這個凈就是分別心的程度,分別快樂的程度,或者可以理解為舍棄負擔歡喜心的程度。如果舍棄了一部分歡喜心,那么有少量純凈的快樂,開始出現正確認知的智慧,那就是【少凈天】。

     2無量凈:

   如果基本舍棄了歡喜心,那么有無量的快樂,我們會開始認知無量的正見和智慧,那就是【無量凈天】。

     3遍凈:

   如果毫無歡喜心,那么你整個感受除了快樂,別無其他,所以稱為【遍凈天】。


    理論上來說,如果你的定力已經能讓你舍棄前面的眼耳鼻舌身,然后內在的包括覺觀。然后再來是歡喜心,踴躍心,傾向心,那么能定在三禪了。熟練之后,隨意出入二禪,初禪是沒有問題的。

 

      那么可以了,三禪中你任何神通都能學會!

    前面已經講過了,初禪中色界眼開始出現,其實超出正常感官的任何包括天耳,他心通,宿命通都已經在禪定中出現了,只不過很多人會發現,這些神通在定中才有,出了定就沒有了!!呵呵,那是因為你平常的生活和禪定還沒有相應,如何相應呢?參考前面介紹的經行的辦法,讓自己行住坐臥都在禪定中,那么就可以不受身體行為的影響而無法使用神通了,當然這些說起來都輕松,要做到很難,除了練習,沒有其他辦法。

   那么大家好奇的飛天遁地,瞬間移動,神足神變呢?所謂的改變物質,這個要二禪才能成形,如果你用初禪的色界眼去看一個特異功能的人飛行,或者彎勺子這種改變物質神足通或者神變通,或者物質和時間一起改變的雙神變,你會發現他是在二禪和初禪中來回跳走的。

   為什么回是跳走呢?因為實際上在二禪整個人就是整個世界,是一種梵我合一的感覺,一切都是光,所以外境事物,不管是色身香味觸法就都成了單純的光,跳回初禪,就是先把物質化為光,再把光重組成物質,這樣的轉變過程會導致物質隨心變化,好像捏泥巴一樣。

   這也就是為什么大梵天被指為“造物主”,也暗指除了業力天生就會這種神通以外的普通人,最起碼,要修齊初禪和二禪的進出自如,還有完整的11遍處跳禪才可以學習完成。就可以達到改變物體形狀,溫度或者空間位移等等的表象。如果要更深的改變,無中生有一類的,那就是三禪才能完成的。

     為什么三禪能完成一切神通?

    這里要先說一下三禪的特點,也就是禪支。一共五個:即舍、念、智、樂、一心。

  
    1,舍支:就是舍棄歡喜心,歡喜心一出現就被你舍掉,你一直在舍,所以會不斷舍的這個行為,也就是舍之。

    2,念支,念就是念念分明,每個念頭,每個所想都能被發現并且觀察清楚。因為舍,舍棄了傾向性,舍棄了踴躍歡喜,那么沒有自我見解,得失,利弊的見解。這個境界中的念頭很明顯清晰,特別詳細完整。并且能發現自己念頭是快樂的源泉。

    3智支,當清晰無比的念頭和念頭對自身的影響,以及對整個世界,境界的影響都能在這個境界中得知,所以會出現正見。也就是一切因明,明白一切因緣。并且無自我利弊取舍的見解。所以是正見,其中我們如果學佛的理論有一定基礎,都可以知道三界唯心,就是最核心的世界觀。在這里可以得到證實,這就是智支。

     4,樂支,就不贅述了。
 
     5,一心,就不贅述了。
  
     而且,因為我們這一步也知道了,一切緣起有,一切自性空,那么因緣的清晰和了解,會讓我們掌握心既是物的認知,并能觀察一切因緣。因此,一切物質可以可以應緣而生,可造緣,攀援,我們還能觀察到最直接快速的緣起發,所以神通到這里會圓滿,不僅可以觀察一切因緣,得到無限的觀感。還能所物質轉化,重要的是,能造依靠緣起發,物質核心是心起,這樣的緣起,讓一切無中生有。進入一切物質空性無礙的神通神變境界。

   不知道大家明白這一連串關系沒有,再簡單說一次:三禪中,因為沒有傾向性的歡喜踴躍,所以觀事觀物是正見知,就是無上智,就是一切緣起有,自性空,三界唯心。既然唯心,就能無中生有。因為知道萬物作何緣起。所以能完成從發心,到造緣,到成物的過程。

   所以三禪能成一切世間智,一切神通。不過話說回來,還是需要時間,因為從懂得道理,到能執行需要很長的時間,所以還得告訴大家,完成所有五神通修行……那叫一個漫長。

   所以基本就是這樣了,三禪的重要性,以及證悟,無外乎是最多的。其中就包括最核心的三界唯心的證知,還有一切緣起有的證知了。還有就是自身與正見的完全相應。不再帶有自我權衡,取舍利弊的我見。


    ~~~~~~【四禪】~~~~~~


      接下來到四禪了,怎么到的,還是繼續舍,前面說到舍棄歡喜,這里要舍棄快樂了。因為你發現沒有,我們雖然沒有了歡喜踴躍的傾向,但是我們有念念不斷的念,這個念是我們快樂的源泉,實際上是在造樂,是辛苦的創造快樂,其實三禪中因為正見,我們很容易發現這點。會發現快樂,念頭都是負擔,一旦做出舍棄的決定,就會進入四禪了。

     四禪里面連快樂都舍棄了,因為沒有了快樂,所以絕對也沒有了痛苦,我們這時候起念頭就真的完全是念頭了,“我”和心都分離了,任何念頭都帶來不了痛苦,或者快樂等等情感的感受,因此稱為【清靜念】。

     不苦不樂的感受,還有清靜念(清靜念就是對我們沒任何影響的念頭)。

     四禪中最重要的特點,也是兩個禪支,另外還有舍,這里的舍是舍棄快樂,舍棄情感的禪支,還有一心,這個也不用贅述了。


     四禪有九個境界,但是后五個境界我們不會馬上相應,所以要先說前面的四層天。

  
    【無云天】【福生天】【廣果天】 【無想天】

   其實這四層天沒有高低之分,但是能分別變成四種不同境界完全是緣起不同。


   第一,【無云天】是最常見的,就是說一個人,純因為自發的修行禪定,擺脫前面欲界和三禪,會與萬物眾生分離開,存在于四禪中清靜無苦樂的境界,這就是無云天,所謂云,就是六塵世界,像霧霾,像云霧一樣的形容。(怎么理解呢,大概就是修仙里的散修)

   第二【福生天】……說到這里忍不住想說:福生無量天尊,呵呵(道家的,)。這個境界指的是被動式修行,就是說,修行的因緣具足,有福報接觸名師指導,有這樣高的福分,然后通過被環境影響,被明師教導,然后進入四禪這個境界的人所顯現的四禪境界。和無云天的分別說簡單點,就是無云天是自己練級練到的,福生天是被帶練(很強因緣作用)達到的。二者沒有高低之分。沒有本質區別,但是用特點來判斷,只能說無云天是隱士高人,福生天是名門出身……。

   第三,【廣果天】,也是沒有高低之分,和福生天一樣,到這一步成就也是和因緣有關,但是這個因緣更加廣泛,簡單來說,對比就是,福生天是師出名門,那么廣果天就是眾望所歸。說白了,比如你要當畫家,福生天就是老師家長把你教導成畫家。廣果天就是你畫得好,大家都來資助你練習畫技,最后眾望所歸你成了畫家……夠直白了吧?

   第四,【無想天】,無想天和無云天本質差不多,都是自我修行達到的。但是有一定區別,那就是在三禪中不同,因為三禪能成就圓滿的世間智,如果智已經滿了,那么再舍棄快樂,有理有據,順理成章,好比水變成蒸汽升空,脫離云層。但是也有另一種情況,就是一路舍棄下來,舍已經成了很強的習氣,所以這個人可能沒有圓滿世間智,只是因為一路舍棄,慣性舍棄,直接無思無想,三禪境界還沒有完全相應,就舍棄了快樂。進入了四禪,就會變成無想天境界。(呵呵,一路旅行,高速直達終點站,中途也不停車坐愛楓林晚。)還記得我之前說過的概念嗎?知而不想,假如你知道,不再去想就順理成章。假如你不知道……那么你不想很可能就只是暫時的不想,只是因為習慣,習氣而不想,所以四禪中硬要比,無想天是最低的。因為不知,所以很容易不知道什么時候就退失出去。正念沒有完成,代表基礎不牢固。所以很多經典里是把【無想天】排出在四禪外的。

    
    我們如果再想要深入,繼續往下探索......會很容易直接進入【無色界】。

     【無色界】就是脫離了以后,我們只能用意識,不在有任何物質可以形容了,所以就進入了叫做無色界定的境界,無色就是無物質。

   
     之所以這樣,是因為四禪里,包括前面三禪,都是有物質存在的,我們的心,我們的念,還都是和境界相應的,這些境界都還有色蘊相應,也就是說,不管你感覺自己是光,是空氣,是什么什么什么等等,都是物質的認知。三禪中正見的出現,我們的心智就會和緣起有,自性空相應,既然相應了自性空,自然會往“空”的方向發展。也就是不再理會任何物質,和自我。

    一旦我們的心識不和任何物質相應,那么這個“我”就會完全脫離物質感受,和物質現象。


    無色界定的境界有四層:

    【空無邊處定】

    【識無邊處定】

    【無所有處定】

    【非想非非想處定】。

     
   第一層:空無邊處定,自我和物質好像磁鐵同極相斥一樣,拒絕一切有物質思想。

   第二層:識無邊處定,會發現自己其實有所想,這個想就是排斥一切物質的想,是一種很主動的識別,以識為主,所以叫識無邊

   第三層:無所有處定,會發現要破自我,連識別也不要,什么都不分辨,不識別,就會進入這種定,最終想就是主動不分別,主動不識別……

   第四層:非想非非想處定,最終想,就是主動不去分別,但是本身就是一種想,干脆進入愛想不想,分別還是不分別都不主動的境界……完全變成被動的情況,這時候理論上就沒有自我了,不知道自我的存在了,似想非想,似有非有,實際上就是因為自我已經拋棄得基本什么都不剩了,所以也不會知道自己存在還是不存在,不主動知道自己存在,也不主動知道自己不存在……

  
    到這里,其實所有四禪八定我們都經歷完成了。
 

傳統說法有一種,說是,似想非想的境界其實還是有想存在,只是想太細微了,沒辦法察覺,界于真空之間了。假如我們最后一層想都破掉,那就不存在了。就是究竟涅盤,不再存在,永遠脫離存在了,那么也就永遠脫離痛苦了。

   但是反過來講,這時候連主動都沒有了,怎么破?就根本不可能破,怎么可能就破了這個涅盤呢?

   如果一切緣起是心,那么怎么可能破心?破心就是真空,真空是不會生有的。我們在三禪中已經得到正見,知道心是妙有,不是真空,真空也不存在,怎么可能破得了最后的心?

   并且還有一個毛病,就是不主動識別自己有還是沒有,那么這個自我,或者另一個自我無端端重新出現是絕對可能的,因為我們最后一絲想沒有斷。所以這里出現了一個巨大的難題,那就是我們最終失去了主動性,但是被動性不能保證我們要的結果。因此數千年以來,禪定瑜伽最高發展就到這一步了。出現了無法解脫的硬傷。

   還有另一個硬傷,就是在非想非非想處失去了主動性以后,進退兩難,換句話說,要決定進退都很難,因為前面舍掉了主動性。只能說是定力退了,那么不知覺退入其他禪。所以這個地方還有個難點,就是出世間的智的不圓滿,因為無路可走了

   于是乎我們發現,我們艱辛萬苦,甚至是花了生生世世很多年才走到的這一步,最終是個沒有結果的結果……最終還是夢幻一樣,一路消滅自我,最后自我滅不凈,無端端,被動的又生出來,那么我們做了那么多無用功,干什么?

   涅盤,解脫,究竟脫苦到底在什么地方呢?非想非非想完全失去主動性肯定是破不了了。但是我們該何去何從呢?

 

    


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