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第十九步 如何判斷是否真入二禪境界?少光天 無量光天 光音天
責任編輯:(易德軒小編) 來源:(養生專題文章) 瀏覽次數:次 更新日期:2019年9月5日 >> 進入論壇

少光天 無量光天 光音天

   

    下面我們開始最后鞏固一下初禪概念,根據多方面說法來比對一下自己的禪境。

  首先,我們可以從各種經文,各種論文里得知,初禪叫做離生喜樂,意思是離開了欲望的束縛,所以輕松快樂。我們可以回顧一下自己是不是這樣的,答案應該是接近的,因為我們確實因為舌頭抵住上顎關閉的味覺,呼吸變得細微難以察覺,斷絕了嗅覺。因為五欲相連,一個個減弱,因此我們這時候感覺到歡喜快樂,完全沒有錯。

  然后,很多經文里說到,

初禪有八種觸覺感受是:癢、動、輕、重、冷、暖、澀、滑

    我們回顧一下自己走過來,確實有失去身心,然后又找回這些感受,大家還記得是什么階段嗎?就是禪定中陰出現的時候。

  這里要注意了,因為很少有經論提到禪定中陰,所以這些八觸,被一并歸到初禪里面。但是我們自己可是腳踏實地一步步體驗過來的,可以明明知道,這些感受是出現在喜樂之前的,并且有出體感受和經驗,所以認證來判定,它們是出現在禪定中陰形成的階段。并不能實實在在算在初禪里。

  不過它們也確實是進入初禪的必經感受。所以算在初禪里也沒有什么不對,我們自己清楚它們出現的階段就好。

  各種經論里說,初禪已經除掉了貪、嗔、癡、慢、疑這五種煩惱的根源,我們來比對看看是不是這樣,首先,貪,我們貪,肯定是有對象的吧?貪財,貪色,貪吃……我們這時候沒有味覺沒有嗅覺,好像沒有什么欲望,哪里有什么貪存在呢?

  然后是嗔,嗔就是恨,討厭,厭惡。我們此刻那么歡喜那么快樂,哪里有什么生氣的對象呢?

  癡,指的是癡迷,因為貪愛而起的。我們此刻不貪愛什么,哪里有什么癡迷?

  慢,代表傲慢,和自卑,不管覺得自己比別人好,還是自己比別人差,都是慢心。此刻我們都體驗了和那些光亮的人們,感覺你就是我,我就是你,我就是萬物,萬物就是我的錯覺,當然是感覺一切平等了,因為一切都是我。既然如此,哪里有慢心?

  疑,就是疑惑……我們此刻快樂滿足,懶惰無比,都不愿意,或者不能想什么事情……疑心根本就生不出來……因此也沒有疑。

  從以上看過來,是完全沒有錯了。

  說老實話,這里是又是個難關了,到這個程度的智者已經曲高寡和,很稀少的修行者了。

  常常定于初禪,但是下一步不知道該怎么辦了,歡喜快樂的感受一直持續,但是久而久之習慣了,也就正常了,不覺得有什么特別好了,有時候還會成為一種負擔。什么負擔,那就是一直在覺(覺知自己感受),一直在觀(觀所有現象)。然后等到某個時機,覺得不喜了,也不樂了,然后更加仔細的去觀察體驗,然后發現歡喜快樂還在。

  如果要形容,就好比歡喜快樂是種食物一樣,我自己就跟一頭豬一樣,一直追逐著歡喜快樂這種食物奔跑,奔跑的方式就是覺和觀……

  但是就一直這樣,仿佛沒有出路,在一個圈子里打轉……等到一個厭煩心生出來,立刻就出定了。于是我出定后開始想,定力總有消失的時候,既是我有無限的定力,一直處在這種循環中。如果理性的分析,我們生活是大的輪回,此刻不也就是個小輪回么?而且因為我們知道快樂歡喜,自然會發現它的對立面,不快樂,不歡喜,我們不停的去覺啊,觀啊,不厭其煩的這樣做,不就是因為我們面臨歡喜和快樂的失去么?其實這根源就是痛苦的。因為我們失去歡喜快樂而痛苦,所以我們不停的覺,不停的觀……

  一旦意識到這一點,立刻又會出來一條證悟。初禪并不是我們永久適合居所,因為我們還有得有失,還是有苦受的,只是我們被快樂歡喜蒙蔽了而已。并且一直不斷的現象不可避免會有厭煩心出現,好比我們的定力的我們的燃料,一旦燃盡,立刻就出定了。

  假如我們死后生在初禪天,所經歷和初禪定是差不多的情況,那么必然有“燃料”耗盡,厭煩出現,然后重新入輪回的隱患。所以即使我們此刻再歡喜再快樂……也無法永恒。

  修行到這個位置卡住的......

  我們是依靠觀和止一步步走到這里來,但是接下來該怎么辦呢?我們一直都是觀啊觀啊,無所作為啊無所作為(止),然后走到這里來,但是此刻我們會發現,繼續觀啊,繼續止啊。好像沒有什么決定性變化……我也沒有因此進入其他境界了。所以到底怎么辦呢?

  為了這個問題,我又請教了我的上師,他說:你不是因為止和觀走到這里來的,你是因為一步步舍棄而走到這里來的。如果你已經感覺到止和觀,尋和伺(尋就是觀,伺就是守著覺)是你的負擔,你為什么不舍棄它們?如果你舍棄了,你就能進入二禪了。

  我此刻才意識到,我們一直以來作為依止的觀,覺,什么的。原來也是要放棄的……

  可是人就是這樣,有了這個喜有了這個樂,必然有了強烈的慣性和惰性,要舍舍不掉。如果不觀,如果不覺,還有喜樂么?雖然各種經論都說二禪是有的,在入初禪前我們也一直提醒自己,差不多就要放棄覺和觀,可是真到了初禪里,到底要如何克服惰性呢?到底如何才能主動的拋棄我們一直依賴的覺和觀呢?

  所以一旦意識到這一點,就成為了進入二禪的契機。

  在這里我們應該放下所思所想,所觀所覺了。因為我們現實生活中有眼識,有耳識,有身識等等……,在初禪中也有,說明本質區別還沒有到太大,我們如果本著拋棄這些,真正屏蔽這些所有信號的目的。那么初禪肯定是不夠的。

  所以啊,就讓我們大膽的不思不想,不觀不覺。

  具體就是在大梵天境界中,我們已經觸及到,自己就是宇宙,自己就是世界的感受了。并且我們能感受到這個世界自顧自的運作著,而這個自顧自的運作就是我的運作。那么既然如此,我們可以順理成章的開始真正不理會這一切。

  開始放下追逐,開始不看不聽,不聞不問,不思不想,這時候其實你只要本著一個原則:“放心一切”。放放心心的在初禪中做到“我什么都不管了,隨便吧,一切隨他去吧。什么讓我快樂的事物我都不管了”的態度。并且把你這個天神的身體也靜靜坐下來,不再去觀察這個境界中的種種事物。

  那么二禪就會現前了......

  具體是什么感受呢?和初禪不同的是,突然整個世界都會消失不見了。一片寧靜的“黑暗”。說黑也不是黑,只是覺得沒有光,不僅沒有失去快樂喜悅的感受,突然反而覺得更加輕松,更加快樂喜悅了。

  因為你已經不需要外物來刺激你造成快樂了,好像本身就是快樂和歡喜做成的似的。你就這樣靜靜呆著,什么都不用去刻意感覺,就能源源不斷的快樂高興!

  和初禪不同的是,所見不同,初禪中有好多幻境,或者很明確的環境,包括地球上的萬事萬物,包括行人動物,甚至自己高大偉岸的身形等等。

  二禪中,這些都沒有,你會發現自己不過是個有五官的光團,在一片黑暗中,沒有上下左右之分,也沒有很明確的世界。這個境界叫做二禪的少光天。

  僅僅就是莫名其妙的在那里快樂著,高興著。

  二禪叫做定生喜樂,很好理解,你就定在那里,自然就有歡喜快樂,這一點和初禪立即區別開了,初禪是因為外境,或者感受,或者離開欲望的輕松感造成的快樂和喜悅,但是二禪恰恰突然拋棄了那些,自給自足了。

     

    在初禪中我們其實有好幾處達不到不理想的地方。比如:

   第一個就是尋伺,也就是覺和觀,也就是說,我們得到的快樂喜悅都因為我們在覺和觀這些情景現象,有依賴性。

   第二個就是,明明很歡喜快樂,苦在哪里?還沒發現嗎?你一心跟著快樂走,不停的尋伺,好比春種秋收的農民,付出著你的行為和努力……不是苦嗎?其中還有快樂漸漸失去,要尋找新的快樂的苦,等等。

   第三個是掉,意思就是你的所思所想所樂,還是因為情景給你造成的。你還是被外境牽引著的。而且會有很多所感,我是上帝,我是神,我如何如何等等邪見,也都是被外境影響造成的,這就是初禪中不夠圓滿的掉舉的部分。

   第四個,定下劣性,就是安于現狀,因為無欲無求,有很強的惰性。不愿意改變。之所以說是劣性,其實就是愚癡的一種哦,好比井底之蛙。就算你認為你此刻是神,是上帝,那也是在你這口井里,呵呵。

   第五個,就是貪,大家不要誤會,此處的貪,不是貪欲望,貪享受。不是主動的,是被動的。是因為惰性,因為前面講的安于現狀,因此表面上其實不貪,實際上,比如有人跟你講,我帶你去一個好地方,金山銀山,如果貪財的人,他就愿意去。如果他不愿意去并不代表不貪,只是貪在此地而已。所以這個很微妙,是個相對概念。

   也就是說,你自己不知道自己貪,其實是一種貪(這話怎么那么繞?)

   所以就像我開始說的,你不要管了,你就放下吧,隨它去吧,不要再觀了,不要再覺了,您老累不累啊?不要貪在此時了……

    就因為這樣,我們進入二禪。


     立即就消除了初禪中的這五種不足的地方。

   不思不想,喜悅快樂,你拋棄了對情景的依賴,那么會發現這種輕松感又比初禪的要更奇妙了。當然這里的不思不想不是絕對的不思不想,對于自身感受還是又思又想的,只是不思不想外境的事物了。

   二禪中有三個階段:少光天 ,無量光天,光音天

    這里講到的是少光天,感覺沒有了世界,但是自己是個光團人……和初禪形象有變化,初禪自己是個高大偉岸的相貌,相對眾生來說。二禪中因為沒有世界的感覺,就是黑暗中一團光,所以沒有了對比,不知道自己高大偉岸,還是矮小,只是覺得自己是個光團。

   其實初禪也會感覺自己發光,但是沒有現在明顯。


      下一個階段是更進一步的不思不想,也就是說,這里不是感覺到自己是黑暗中的一個光團嗎?那你干脆黑暗也不用管他,放著去好了。

   那么就會進入下一階段,叫做無量光天。意思就是你拋棄掉對所謂黑暗和自身的分別,那么自身就是一切,自身是光,那么一切都是光,這個光到底有多大有多遠沒辦法分辨,因此進入的就是無量光天,代表不可以測量分辨,所以叫無量的光。

   在無量光天里面,雖然是無量,但是還是會有分別,你會發現我此刻比剛才亮……等一下又沒有剛才亮……隨時在變化。你會發現你這些變化,就是有所思有所想。

   如果你為此而疑惑,肯定要退出二禪了,但是如果不惑會怎么樣?不惑就不管它唄。


  實際上這個光就是這個境界中本質的自己,原本無所思無所想的自己,如果你一旦開始有所思想,肯定狀態不穩定,你會感覺光芒有變化。

   如果又是那種態度。不管了。那就會進入二禪的最后一層,光音天

   什么概念?就是光滿了,不懂了,形容不出來是什么亮度,拋棄了所思所想,那么一切思維,尤其之前提到我們的思維其實是語言思維為主的。拋棄了語言思維,那么聲音也是光,什么都是光,并且我們不做思想,那么就是源源不斷不可限量,不可以對比,不可以形容的光了。

   還記得曾經聽見過的,耳朵里的嘩嘩聲吧?不記得的復習一下,用杯子罩住耳朵聽聽。

   就是這個源源不斷,全部在認知里化成了光。所以語言,聲音,等等一切都成了光。所以叫光音天。

   這個境界很玄妙,還記得佛經上講什么?說眾生,我們人,都是光音天來的。

   為什么這么說?因此你此時相對來說是不思不想,好比普通物質一樣,包括你想想人從受精卵便成人,在受精卵階段會思會想么?

   這個地方一個重要的證悟就是,物我如一,我和物質本身沒有本質分別......

 

 二禪中的四個禪支:喜,樂,一心,和初禪一樣。不同的是拋棄了覺觀,變成了內靜,所以就先我前面形容的一樣,實際上就是內在發起的了,脫離了外境的影響,所以成為內,并且因為沒有外境的紛紛擾擾,所以稱為靜。

   二禪中,有哪些不理想的地方呢?

   和初禪一樣的貪,是有的。惰性,定下劣性也是有的,還有記得前面講的比較藝術化的形容,一會兒光亮,一會兒又沒那么亮,亮的時候歡喜,不亮的時候沒那么歡喜……這個喜就會成為一種負擔,影響你的快樂。還有什么?就是踴躍,這個詞是經文里的,也比較晦澀,要解釋起來,其實就還是一種傾向性,傾向于光更亮?或者說是更喜悅?實際上確實有這樣的現象,我們雖然感覺拋棄了語言思維,一切統一化了,都是光,但是還是對自身,或者對感受有期待,有傾向,其實感受中還是知道這一刻比上一刻更歡喜等等。

   這些就是二禪中的障礙了。總結起來,雖然不能用還有苦受來形容,但是自己的傾向性,或者說歡喜程度,還是負擔……廣義來說,還是一種苦,對比我們的初衷,還是不圓滿!!!

    因此要這里還不是我們終極的目的地......


 


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