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你所不知的道教養生之道
責任編輯:(易德軒小編) 來源:(養生專題文章) 瀏覽次數:次 更新日期:2019年11月21日 >> 進入論壇

品味

一、養神之道
  道教和道家雖然并不相同,但道教始終以道家尤其是老莊哲學的宇宙觀、人生觀和方法論作為其養生學的理論墓礎、方術來源和實踐規范。道家宣揚清靜無為、靜觀玄覽、含德抱一、虛心坐忘,追求內心的安寧,主張“道法白然”。道教繼承這種離俗超凡的精神,發展并實踐為出世的養神之道,以“清靜無為,離境高坐”為其主要特征。 

  養神之道的上限極難確定,早在《老子》、《莊子》和中醫典籍《黃帝內經》中,就已提出“專氣致柔”的養神之道。《老子》中“虛其心,實其腹”、“致虛極,守靜篤”、“專氣致柔能嬰兒乎”等論述,原始道典《太平經》中詳盡地論述了守一、潛心養的方法,認為養神乃一切養生的烤礎和前提。東晉葛洪《抱樸子內篇》中提倡“守其一”之道,主張欲長生不死須恬偷澹泊、滌除嗜欲,必須靜寂無為,忘其形骸。魏晉時在上層社會中頗具影響的上清派,創建了較為系統的存思“丹田”之道。南北朝時的著名文學理論家劉把在《滅惑論》中將“清靜無為”列為道教養生的最上乘等。但最為系統地論述道教養神之道的代表作,還要首推唐代著名道士司馬承禎據《莊子·大宗師》中記載的顏回“坐忘觀”而撰寫的《坐忘論》一書。

  《坐忘論》認為,養神之道是一個循序漸進的過程,由此提出“安心坐忘之法”的七階論:(1)“信敬”。“夫信者,道之根;敬者,德之蒂”。“根深則道可長,蒂固則德可茂”。強調欲養生則須心誠德正。(2)“斷緣”。此即要求“去物欲,簡塵事”,與一切有為俗事相隔絕,除去對物質利益的追求。(3)“收心”。物欲之起,皆因我之知覺、感覺及思維意識的存在,欲長生則必“塞其兌,閉其門,終身不勤”(老子》。

  (4)“簡事”。一切身外之物,皆“情欲之余好,非益生之良藥”,唐代著名道士兼醫學家孫思邀認為“多欲則志昏。”故事養生者須簡斷事物,欲心不起,“必清必靜,無動汝形,無搖汝精,乃可以長生。”《莊子·在肴》。(5)“真觀”。收心簡事之后,“日損有為,體靜心閑,方能觀見真理”。(6)“泰定”。收心之后,還要虛心安心。心不納外事,也不分心于外界,即“心無所定,而無所不定”,則致“心不著物,又得不動”的靜定,即能“生慧”、“自明”。

  (7)“得道”。至此達到處物而不染、處動而不散、本心不起、離乎萬境的道教養神之道的最佳境界。司馬承禎在另一本著作《天隱子》中又將修煉的具體方法分為“齋戒”、“安處”、“存想”、“坐忘”、“神解”五個過程。《坐忘論》的“七階”和《天隱子》中的“五漸”,使清靜無為的養心之道趨于完美和系統,成為后世道教徒養生的共同遵經。如稍后的著名道士吳藥撰《守神》篇專論此道。金代王重陽創立的全真教以明心見性、清心寡欲、“澄心定義,抱元守一”為內修的“真功”。王重陽的弟子丘處機在渴見成吉思汗時所謂“有衛生之道而無長生之藥”的衛生之道,主要就是清心寡欲,固守精神”的養神之道。

  二、養氣之道
  道教的養氣之道,即所謂“氣”的修煉,六朝隋唐的服氣經》、《延陵君修養大略》等道書中,專指“服氣”一類的養生術。道教的氣、有三種不同的含義,或者說是包括三個部分,均來自于祖國醫學中的精氣學說。一指呼吸自然界的空氣,稱為“清氣”。二指先天父母雄精時的元氣,稱為“先天之精氣”。三指通過飲食物質所生的能維持人體生命的活動的“水谷之精氣”,或稱“后天氣”、“后天之精氣”。道教徒認為人的活力之源在于體內之氣,故強調保持和充實體內元氣,希圖通過養氣之道而達到祛病延年的目的。

  養氣之道中最基本、最貢要的是服氣法,是由上清派在“行悉”功的基礎上結合導引、按摩而成。道教認為,“人身一小天地”、“天人感應”、“天人合一”,吸入天地間四時之正氣、日月星辰之精氣,即可延年益壽。服氣之道的孕育過程相當久遠,在《莊子·刻意》中就記載彭祖因“吹峋呼吸、吐故納新”而“壽至八百”。馬王堆出土的“卻谷食氣”篇有專文論述服氣。服氣是在意念指導下的吐故納新,吐故為口吐濁氣,納新為納清氣。納新有服六戌氣法、服三五七九氣法等功法。

  吐故氣,漢以前有吹、峋、呼三種墓本方法。吹是吹出涼氣;響是呵氣;呼是呼出體內濁氣。漢代以后發展為吹、呼、呵、噓、灑六種方法。南北朝時道士兼醫藥學家陶弘景所著《養性延命錄·服氣療病論》立此“六字氣訣”日:“欲為長息吐氣之法時,寒可吹,溫可呼;委曲治病,吹以去熱,呼以去風,啼以去煩,呵以下氣,噓以散滯,灑以解極。”并與五臟結合起來以治病,“心臟病者,體有冷熱,吹呼二氣出之;肺臟病者,胸隔脹滿,噓氣出之;脾勝病者,體上游風習習,身癢胸悶,嗡氣出之;肝臟病者,眼疼愁憂不樂,呵氣出之。”

  服氣之道要求氣息均應輕緩而深長,符合《莊子·大宗師》提出的“其息深深”之度。服氣之始,先行導引、按摩、叩齒、咽津;服氣過程分為調氣、淘氣、咽氣、散氣、委氣、閉氣等諸節(《幻真先生服內元氣訣》);服氣之時,“當以生氣之時,勿以死氣之時”(《抱樸子·釋滯篇》);服氣之交頗氣,“善用氣者,噓水,水為之遞流數步;噓火,火為之滅,噓虎狼,虎狼伏而不得虧起;噓蛇地,蛇地蟠而不能去。”(抱樸子·釋滯篇》)服氣之道,乃道教徒常修大功,月成大果者均善此道。服氣法鍛煉人體內、外環境間氣,而道翻更注重人體自身氣的養生,由此而提出“去氣”、“胎息”之道。行氣乃服氣之繼續,是氣體進入人體后的修煉。

  當外氣進入人體后,在主觀意念的誘導下,循“小周天”、“大擂天”運行,作用于五臟六腑、四肢百骸,可趕疏經通絡、活血行氣之功,并可以此治療疾病。《養性延命錄》中即專列《服氣療病》篇以論行氣治病之道。胎息法是道教養氣之道的最佳境界,《莊子.大宗師》要求以踵呼吸,《抱樸子·釋滯篇》則主張鼻無出入之氣,“以鴻毛蓋鼻口之上,吐氣而鴻毛不動為候也”。因此功“能不以鼻口噓吸,如人在胞胎之中”,故命名日“胎息”。道書中有關資料頗多,如《服氣經》、《服氣精義經》、《尹真人服元氣法》、《張果先生服氣法》、《墨子閉氣行氣法》、《赤松子服氣法》、《太息經注》、《太上養生胎息氣經》、《高上玉皇胎息經》等。有關功法更是不可勝數。


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